CELEBRATIONS FUNEBRES CHEZ LES BAMILEKE DE L’OUEST CAMEROUN: DEFIS D’UNE NEO-COLONISATION CULTURELLE

Abstract

Le panorama des cultures du pays bamiléké laisse voir une multitude de micro- cultures (pratiques culturelles et cultuelles) qui y coexiste. Ce sont à la fois des éléments qui bien que relevant de la civilisation de ces peuples constituent des viviers de richesses culturelles ,marquer  de leur réalité anthropologique et cosmogonique .Fondamentalement, il s’agit de moyens développés , appliqué et transmis de génération en génération, permettant aux descendants de garder les liens avec les alleux, de communiquer avec eux, de les célébrer en vue de les honorer, en clair, de garder la stabilité sociale au sein d’une société où l’on vénère les morts, et croit en leur médiation pour les vivants .Outre, que l’on soit dans l’une ou l’autre pratique rituelle en pays bamiléké, l’objectif des incantations et autres action visent tous à l’invocation du divin absolu par l’intermédiaire des divinités humaines locales  .cependant, l’avancée, mieux, l’influence des phénomènes mondialisant sur les réalités culturelles locales de ces peuples de la région de l’Ouest Cameroun n’est pas des moindres. On est à même de réaliser une forte coloration de ces pratiques locales, profondes et chères à l’être bamiléké. Cette dépigmentation de l’originalité culturelle bamiléké, du point de vue de sa culture trouve ses fondements dans l’avancée notoire du phénomène de mondialisation, Dou la problématique d’une nouvelle colonisation culturelle par le truchement des avatars de ce phénomène dont ce travail traite en partant de la question principale de recherche ainsi formulée :Comment le déploiement de la mondialisation à travers les célébrations funèbres en pays bamiléké constitue une néocolonisation de ces cultures ? Plus précisément, il s’agira de savoir comment les nouvelles dynamiques dues à la mondialisation opèrent dans les pratiques funèbres des bamiléké ? Et en fin, quels en sont les enjeux et les défis nécessaires ?  En vue de répondre à ces questions, nous avons fait appel à une approche interdisciplinaire, la sociologie et l’anthropologie, notamment via l’observation, l’Interview et l’enquête de terrain pour mieux cerner l’objet de recherche. Par ailleurs, le présent travail se structure en trois grands axes  que sont dynamiques des éléments de mondialisation en milieux mortuaire bamiléké (1), enjeux des pratiques funèbres en contexte de mondialisation (2) et en fin défis de sauvegarde d’un patrimoine culturel(3).The panorama of cultures in Bamileke country reveals a multitude of micro-cultures (cultural and cultic practices) which coexist there. These are elements which, although they are part of the civilisation of these peoples, constitute pools of cultural wealth, marking their anthropological and cosmogonic reality.Basically, these are the means developed, applied and transmitted from generation to generation, allowing the descendants to maintain links with the dead, to communicate with them, to celebrate them in order to honour them, in short, to maintain social stability within a society where the dead are venerated and believe in their mediation for the living.Besides, whether one is in one or another ritual practice in Bamileke country, the objective of the incantations and other actions are all aimed at invoking the absolute divine through the intermediary of local human deities. However, the advance, or rather, the influence of the globalising phenomena on the local cultural realities of these peoples of the West Cameroon region is not least. We can see a strong colouring of these local practices, which are deep and dear to the Bamileke people. This depigmentation of Bamileke cultural originality, from the point of view of its culture, is based on the notorious advance of the phenomenon of globalisation, and the problem of a new cultural colonisation through the avatars of this phenomenon, which is the subject of this work, starting from the main research question, which is formulated as follows: How does the deployment of globalisation through funeral celebrations in Bamileke country constitute a neo-colonisation of these cultures? More precisely, the question is how the new dynamics of globalisation operate in Bamileke funeral practices? And finally, what are the stakes and the necessary challenges?  In order to answer these questions, we have used an interdisciplinary approach, sociology and anthropology, in particular through observation, interviews and fieldwork, to better define the research object. In addition, the present work is structured around three main themes: the dynamics of globalisation in the Bamileke mortuary environment (1), the challenges of funeral practices in the context of globalisation (2) and finally the challenges of safeguarding a cultural heritage (3).